От космоса к Душе. Для обоснования того, что существование чувственно ...

Дата публикации: 05-08-2026 11:20:53

От космоса к Душе.
Для обоснования того, что существование чувственно воспринимаемого космоса невозможно без мировой Души, П. приводит несколько аргументов.
Во-первых, П. указывает на то, что мир в целом и каждая отдельная вещь в нём движутся упорядоченно и что такое движение нельзя объяснить исключительно телесными причинами.* Когда одно тело приводит в движение другое, оно делает это не преднамеренно и не целенаправленно, за счёт случайного удара и столкновения. Но движение, не направленное на достижение определённой цели, лишено меры и смысла, т.е. является хаотическим; порядок же не может самопроизвольно образоваться из хаоса. Следовательно, причина упорядоченного движения в мире должна быть бестелесной. Кроме того, она должна быть разумной, поскольку видеть цель и стремиться к ней может только разумная природа. Но разумной бестелесной природой является Душа, поэтому она и будет основной причиной мирового движения.
Во-вторых, необходимость бестелесного принципа следует из единства мира. Несмотря на то что далеко отстоящие друг от друга части космоса не соприкасаются и не взаимодействуют между собой, космос живёт и действует как единое целое, не распадаясь на отдельные составляющие. Но чтобы рассеянные в пространстве тела могли сохранять единство и связь друг с другом, их должно объединять нечто не делимое в пространственном отношении, т.е. нечто непротяжённое и не имеющее величины. Но то, что не имеет величины, не является телом. Следовательно, принцип, обеспечивающий единство мира, должен быть бестелесным. Однако он не должен быть и полностью обособленным от тел, т.к. в последнем случае тела не могли бы «сочувствовать» друг другу. Поэтому единство мира должно обеспечиваться бестелесной природой, которая «одновременно и неделима, и поделена между телами»**. Но согласно диалогу Платона «Тимей», это и есть Душа.
В-третьих, наличие в мире живых существ также заставляет признать существование мировой Души. Поскольку ни один из 4 элементов сам по себе не обладает жизнью, нелепо было бы ожидать, что их простое сложение способно создать жизнь. Взятая сама по себе, телесная природа мертва и неподвижна: она — «труп, земля и вода, или даже мрак материи и небытие, которого боятся сами боги». Поэтому душа, наделяющая жизнью людей и животных, не может произойти из телесной природы, будь то в результате истончения и охлаждения тёплой пневмы, как думали стоики, или путём соединения атомов, как считали эпикурейцы. Следовательно, душа не сводится к телу, но представляет собой принципиально иную бестелесную природу.
Светлана Викторовна Месяц — "Плотин"
* Представление об упорядоченности мира и распростёртости ментальных свойств, или просто ментального, по всему физическому — является базовой интуитивной установкой в мировоззрении античного (= политеистического) человека и достоянием богооткровенной религии народов мира. Плотин, будучи философом, использует свойственный философии априорный метод, обосновывая это общее представление на уровне убеждения, и концептуально прорабатывая его на уровне интуиции. Вот так дискурсивное взаимодействует с до-дискурсивным, рациональное — с до-рациональным.
Для большинства исторических и актуальных политеистов свойственна базовая интуиция о каузальном реализме, космологическом дизайне и панпсихическом квалиа-реализме, подразумевающем дуализм свойств либо субстанций. Если кому-то важен в этом контексте теологический аспект, то, в том числе, и об имманетности и телесности божественной сущности. Что Плотин в своей философии также фиксирует, концептуализирует и обосновывает.
** Потому что по сущности она внеположна становлению, а по энергии должна соприкасаться со становлением, т.е. с телесной природой. Что немыслимо для ума, или неподвижного двигателя, который не может быть прямой причиной телесного. Иными словами, Плотин выводит необходимость существования природы, существующей между неподвижным и вечным во всех отношениях и подвижным и временных во всех отношениях, что соответствует душе, или самодвижному двигателю. К тому же, эйдосы, будучи, как и ум, неподвижными сущностями, по природе не позволяющие себе состоять в темпоральных отношениях со своими следствиями, должны давать существование вечным вещам, а не временным, каковым соответствуют логосы души, а не тела космоса.

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Светлые и темные логосы Души	0	5.56	24-07-2026
2	Вообще же, необходимо, чтобы первое в каждой последовательности всегда имело ...	0	5	18-07-2026
3	((Что такое космос)) ................................. Космос — это нечто большее, чем ...	0	4.88	05-08-2026
4	Невидимый мир " Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат» ...	5	3	12-07-2026
5	Мысль/глобальная мысль в жизни индивида, страны,мира.. Через глубокие потрясения, человек/мир ...	0	4.44	26-07-2026
6	Но Зевс – наводящий порядок правитель, хранитель и распорядитель, вечно ...	0	4.87	27-07-2026
7	"Мир Мой нелегко утверждать в этом мире. Мир очевидности человеческий ...	2	3	29-06-2026
8	Из основной идеи Единства Всего Сущего и нахождения Всего во ...	0	5	30-06-2026
9	МНОГО НАСЕЛЕННЫХ МИРОВ ПРЕБЫВАЮТ, НЕВИДИМЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ГЛАЗУ. Человек может быть ...	0	5	04-07-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 9. Тональность: 0. Информативность: 5.83. Источник: vk.com.