Нет, нам не обещают просветление. Хотя учение "Алмазная колесница" (или ваджраяна), которое наиболее распространено в России, предполагает, что просветления сознания можно достичь в течение одной жизни. Зато нам обещают, встречу с той Россией, которую многие из нас мало знают, если знают вообще.

Проект ГМИИ им. Пушкина, приуроченный к Году единства народов России, объединил усилия шести крупнейших музеев страны. Кроме Музея Востока, произведения из своих коллекций для выставки дали Национальный музей Республики Бурятия, Национальный музей им. Алдан-Маадыр Республики Тыва, Национальный музей Республики Калмыкия им. Пальмова, Астраханский объединенный историко-архитектурный музей-заповедник, Кяхтинский краеведческий музей им Обручева…

Иначе говоря, речь идет о музеях, обладающих уникальными собраниями буддистского искусства.

Атлас тибетской медицины, который привез на выставку Национальный музей Республики Бурятия, наиболее полно сохранившаяся копия оригинального Атласа XVII века, попавшего в Забайкалье в конце XIX века. Как оригинал попал из Тибета в Ацагатский дацан в Бурятии, где была открыта школа тибетской медицины, отдельная история. Но копии листов сделаны, очевидно, студентами этой медицинской школы, не забывшими и комментарии на тибетском и старомонгольском языках.

Автором подлинника Атласа был Дэсрид Санжай Чжамцо (1653-1705), регент Далай-ламы V, яркий политический и государственный деятель Тибета. 76 листов были скопированы с древнего подлинника (в нем было 79 листов), причем в той же технике, что оригинал.

В 1936 году, когда громили дацаны, а музейщики свежесозданного Антирелигиозного музея на лошадях, а то и просто на себе спасали свитки, статуи, реликвии из покинутых дацанов, ламы решились передать свернутые в трубочку листы драгоценного медицинского Атласа сотруднику, позже ставшему главным хранителем музея, Жалсану Жаповичу Жабону. Он смог спасти и легендарную скульптуру Сандалового будды. Скульптуру, история которой восходит к традициям Древней Индии, хранили в запасниках до 1991 года, когда она была передана в восстановленный Эгитуйский дацан.

Впечатляет уровень подготовки музейщиков, которые описывали вещи из дацанов. Так, одним из сотрудников Антирелигиозного музея в Улан-Удэ был Генин-Дарма Нацов, этнограф, исследователь, автор основательной "Истории дацанов в Бурятии" и "Учения о Шамбале", которые в советское время не публиковались. Он владел тибетским и старописьменным монгольским языками. В дацан он попал в 6 лет, после смерти отца. Там и выучил языки, азы буддизма, изучал несколько лет тибетскую медицину и получил звание врача-маграмба. Уйдя из дацана в 1921-м, он участвовал в гражданской войне в Монголии. Этот замечательный ученый погиб в 1942 году на фронте.

Один из важных, но отнюдь не центральных сюжетов выставки - история спасения памятников буддизма музеями. В том числе ГМИИ им. А.С.Пушкина.

Казалось бы, где музей, выросший из университетских штудий античности, из любви к антикам, Ренессансу, музеям Италии и Германии, и где буддизм? Но в 1944 году тогдашний директор ГМИИ им. А.С.Пушкина Сергей Дмитриевич Меркуров, скульптор, снимавший посмертные маски едва ли не со всех советских вождей, начиная с Ленина, узнал, что на металлургический завод за Уралом, в Сухой Лог, привезли буддийские скульптуры. Откуда - неизвестно. Но известно куда - на переплавку.

Меркуров пишет Молотову и просит о срочной командировке сотрудников музея для отбора и спасения памятников культуры. В результате на уральский завод отправили специалистов по Древнему Востоку, египтологов, Всеволода Владимировича Павлова, а потом еще и совсем юного тогда Вадима Михайловича Полевого.

Приехавшим на завод египтологам металлурги показали покореженные скульптуры и их фрагменты. Тонн так на 100-150. Решили, что это коллекция буддийского искусства Монголии XIX-XX веков. Итогом осенних поездок музейщиков в 1944 и 1945 годах стали 229 новых скульптур (и их частей) в коллекции Пушкинского.

Меркуров, видимо, собирался создать экспозицию буддийской скульптуры, но места в залах для нее не было, и произведения отправили в запасники. Реставраторы взялись за эти вещи в 1993-1994 годах, то есть полвека спустя. Продолжили - уже в XXI веке. Нынешняя выставка - первый показ этих спасенных и отреставрированных произведений зрителям.

Собственно, одного этого хватило бы для сенсации. Но кураторы выставки сделали больше - они представили буддийскую вселенную, которая стала родной для миллионов людей в Непале, Индии, Тибете, Китае, Монголии и России.

Кстати, ваджраяна, та самая "Алмазная колесница", оформляется в целостное учение в Индии в V-VII веках, вбирая в себя древние культы, в том числе местные. Так, древнеиндийский бог смерти Яма в буддизме превратился в одного из популярных защитников учения Будды. Аналогичная история происходит и с культами местных божеств, которым находилось место в пантеоне буддистов. Отчасти это объясняет многообразие школ, в том числе художественных стилей, и их способность (как и героев) мирно уживаться в одном произведении.

Из Индии в Непал в IV-VI веках пришло и буддистское искусство литья скульптур. Но в Непале скульптуры отливались из почти чистой меди, а не из сплавов. Горячее золочение фигур дополнялось украшениями из драгоценных и полудрагоценных камней. Среди древнейших скульптур непальской школы на выставке - скульптура Будды Майтрея IX-XI века из Музея Востока. Но даже эта изящная фигура Будды выглядит сдержанной по сравнению с фигуркой Будды Амитаюса, созданной тоже в Непале, но в XV-XVI веках. Будда этот был подателем долгой жизни и бесконечного света, и его сидящая в алмазной позе золоченая фигура щедро инкрустирована бирюзой. Увы, сосуд с эликсиром бессмертия, который он держал, исчез. Но сияющая фигурка Будды, прибывшая из Национального музея Республики Тыва, словно свидетельствует лично, что эликсир был.

Надо ли говорить, что свои стили возникли в буддийском искусстве Тибета, Китая, Монголии?

История буддизма в России начинается с 1609 года, когда посол калмыцкого хана Хо-Урлюка согласился принять русское подданство и получил грамоту с условиями присяги от царя Василия Шуйского. Это было время, когда среди монголов и калмыков распространялась буддийская традиция школы гелуг. Ее приверженцев за желтые шапочки монахов звали "желтошапочниками".

В 1741 году царица Елизавета Петровна издала указ об официальном признании буддизма в России. Этому способствовало установление границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года. Годом позже началась подготовка лам, которые были верноподданными Российской империи. А в 1741-м же был основан Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан в Бурятии, который чуть позже стал резиденцией Пандито Хамбо-лам-России. К тому времени буддизм в Бурятии насчитывал почти четыре столетия: в XIII веке внук Чингисхана Хубилай объявил буддизм государственной религией на своих землях. В них входили и земли бурятских родов. В 1767 году настоятель Цонгольского дацана участвовал в Петербурге в комиссии, что занималась созданием проекта нового уложения о вопросах свободы вероисповедования.

Из буддийских регионов России позже всех в империю вошла Тува. До 1912 года она находилась в составе Цинской империи и называлась Танну-Урянхай. А в 1914-м вступила под протекторат Российской империи. Тувинцы - единственные представители тюркских народов, принявшие буддизм школы гелуг. Да, тех самых "желтошапочников". А первыми буддистами, добравшимися в Туву, были, видимо, согдийские купцы в VI-IX веках, которые славились и как переводчики санскритских текстов на языки народов Центральной Азии, включая тюркские.

Перемена подданств и границ государств сказывались если не на учении ваджраяны, то на материалах, техниках разных школ буддийских мастеров. На карте, которой открывается выставка, можно увидеть центры "остановки" "Алмазной колесницы": от Улан-Удэ до Долуня, от Пекина до Лхасы, от Элисты до Кызыла и Кяхты, от Варанаси до Астрахани и … Варшавы.

Столица Польши в этом списке выглядит интригующе. Оказывается, на фабрике Норблина в Варшаве, знаменитой методом гальванического серебрения, перед Первой мировой сделали… десять тысяч статуй будды Амитаюса. Заказ был для Внешней Монголии, которая в 1911 году не без поддержки России отделилась от Цинской империи. Раньше буддисты там заказывали скульптуры в Долонноре (сейчас Долунь), но после отделения нашли другой вариант. Фабрика Норблина в тогдашнем Царстве Польском согласилась отлить статуи, почти неотличимые от тех, что делались в Долонноре. Сейчас небольшая скульптура Будда Амитаюс - позолоченная, с чеканкой, сделанная в Польше, живет в Национальном музее Бурятии. А сейчас - с визитом в Москве, в ГМИИ им. А.С.Пушкина.

После выставки, когда будды и бодхисаттвы, Белый старец и Зеленая Тара, чудесные скульптуры Санжи-Цыбик Цыбикова и фильм Пудовкина "Потомок Чингисхана" - с уникальной документальной съемкой буддийской мистерии Цам, безраздельно завладеют воображением, самое время подумать о "Буднях будд".

Это сайт, который сделали студенты и школьники, участники молодежного проекта музей Пушкинский Ю. Если вы хотите узнать, кто все эти будды, как работает "колесо бытия", сыграть в рулетку с "генератором перерождений", добавить актуальный стикер "Нет сил" на телефон, то Вам сюда.

Прямая речь

Екатерина Проничева, директор ГМИИ им. Пушкина:

- Выставка "Алмазная колесница. Буддийское искусство России" впервые представляет широкому зрителю произведения буддийского искусства ваджраяны из собрания ГМИИ им. Пушкина. Мы очень гордимся, что они экспонируются вместе с выдающимися памятниками из музеев буддийских регионов России - единое выставочное пространство позволило по-новому оценить своеобразие каждого из регионов вместе с тем их глубокие связи с искусством Непала, Тибета, Монголии и Китая.

Экспозиция также знакомит с основами буддийского учения, лежащего в основе миропонимания многих народов не только России, но и мира в целом. Надеемся, что эта выставка станет проводником в сложный и интересный мир Алмазной колесницы, послужит вдохновением для изучения буддийского искусства России и мира.